《管子·君臣》有言：“所求于己者多，故德行立。”這句話映照出了自律與德行之間的深刻聯系：對自身要求越嚴格，就越能建德立行。時至今日，這句修身古訓，對從政者砥礪操守仍具有借鑒意義。
“所求于己者多”，強調自我約束，主動設立高標準。回望歷史長河，德行高潔之士，往往是“求諸己”的典范。唐代名臣陸贄，以清慎修身，對于各方饋贈，哪怕“鞭靴”之微薄，亦一概謝絕。面對“卿清慎太過，諸道饋遺，一皆拒絕，恐事情不通”，陸贄卻堅守“賄道一開，展轉滋甚”的警惕，將廉潔的防線構筑在小事小節之上。因此，所求于己者，是在無人見處的慎獨自律，心有所守、身有所循、行有所止。反觀那些最終身敗名裂者，往往是規矩只照別人，私欲放縱自身，終致堤潰蟻穴、德行蕩然。
“所求于己者多”，其精髓在于將外在的規范內化為生命的自覺，在“隱”與“微”處下功夫。古人云：“不矜細行，終累大德。”晚清曾國藩在“克己”上下足了功夫，通過寫日記日日反省，哪怕夢中有不妥念頭亦深刻剖析。他所求于己者，正是于獨處時、細微處的不懈修為。這并非自我苛責的苦役，而是主動涵養浩然正氣的淬煉。那些名留青史的清官廉吏，無不是在持續的自我凈化與提升中，守住了為官的底線，贏得了古今百姓的贊譽。
對于肩負使命的當代共產黨人而言，“所求于己者多”具有格外鮮明的時代價值和實踐要求。它意味著要將理想信念的高標準、黨紀國法的硬約束，融入日常的修養與行動。周恩來同志畢生嚴守“活到老，學到老，改造到老”的自律準則；焦裕祿同志在病痛折磨中，心中所念仍是蘭考的風沙與泡桐……他們所展現的，正是一種主動將革命理想與為民宗旨化為嚴于律己內在驅動的崇高境界。反之，一些落馬干部在懺悔時，常痛感“第一次破例”的放任，正是在“所求于己”上松了第一粒扣子，才在誘惑考驗前節節退守，最終失德失行，追悔莫及。
“君子求諸己，小人求諸人。”新征程上，誘惑考驗無處不在。黨員干部當時刻銘記“所求于己者多”的真諦，常懷“檢身若不及”的自覺，以更高的標準、更嚴的要求審視自我，在理論學習中筑牢信仰之基、補足精神之鈣、把穩思想之舵，自重自省自警自勵、慎獨慎微慎始慎終。唯此，方能使德行的根基深植于內心自律的沃土，讓忠誠、干凈、擔當的政治本色，在嚴格自我要求的淬火中愈顯純粹與堅韌，從而真正肩負起時代重任，不負黨和人民重托。（中央紀委國家監委網站）