“鑒”最初指青銅鑒，為先秦時(shí)期的盛水器皿。古人最早以水照面，后來發(fā)展為銅鏡，故“鑒”的本義是映照、審視。
中國(guó)有著歷史悠久的鑒文化。《孔子家語》載，孔子看到周明堂壁畫后，提出“夫明鏡所以察形，往古者所以知今”，強(qiáng)調(diào)以史為鑒。《莊子》里也講，“鑒明則塵垢不止，止則不明也”。由此引申，常與賢者為伍，便能映照自身不足、防止過失。故“鑒”字由映照器物之形，引申為內(nèi)觀省察之意，蘊(yùn)含著深刻的“自省”智慧。
古人注重見賢思齊，也注重以反面典型為鑒，從而催生出自省的覺悟。唐代杜牧的《阿房宮賦》中說，“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”，強(qiáng)調(diào)了以歷史慘痛教訓(xùn)為鑒，避免重蹈覆轍的重要意義。宋代司馬光編成的《資治通鑒》亦是一部“鑒戒之書”，把歷代的治亂得失提煉出來，目的是鑒于往事，有資于治道，吸取教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、把握規(guī)律，以助于行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
以人為鑒，映照在己，有助于認(rèn)識(shí)問題、改正問題。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)大將廉頗原本看不起出身低微卻位在其上的藺相如。然而，藺相如顧全大局，其“先國(guó)家之急而后私仇也”的言行，讓廉頗幡然醒悟，不僅公開認(rèn)錯(cuò)、負(fù)荊請(qǐng)罪，更積極改過。由此觀之，在攬鏡自照的過程中，以他人言行為鑒，站在他人視角檢討個(gè)人不足，能夠破除“當(dāng)局者迷”的局限，不斷完善自我，提升個(gè)人修養(yǎng)和能力。
共產(chǎn)黨人歷來重視對(duì)照審視自身缺點(diǎn)，慣以各方意見為鏡鑒，通過對(duì)照檢視實(shí)現(xiàn)自我完善、自我提高。毛澤東同志曾指出，“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出”。1941年，黨外人士李鼎銘在陜甘寧邊區(qū)第二屆參議會(huì)上提出“精兵簡(jiǎn)政”提案，直指邊區(qū)政府機(jī)構(gòu)臃腫、效率低下的問題，受到一些人質(zhì)疑。毛澤東同志卻認(rèn)為其為改進(jìn)機(jī)關(guān)主義、官僚主義、形式主義的對(duì)癥藥，還推動(dòng)全黨采納實(shí)施，有效減輕了人民負(fù)擔(dān)，成為黨史上從善如流的佳話。
從黨內(nèi)實(shí)踐看，我們黨把運(yùn)用批評(píng)和自我批評(píng)等方式進(jìn)行自我省察作為保持先進(jìn)性的銳利武器。黨員干部通過坦誠(chéng)面對(duì)并深刻省思自身及同志存在的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，在紅臉出汗中拂去思想塵垢、糾正認(rèn)識(shí)偏差、規(guī)范一言一行，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與組織的共同凈化，從而維護(hù)黨的肌體健康，增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力。與此同時(shí)，深入開展警示教育，則以反面典型為鏡鑒，通過剖析違紀(jì)違法案件的前因后果與慘痛教訓(xùn)，引導(dǎo)黨員干部將他人的教訓(xùn)視作“警示鏡”，深刻觸動(dòng)靈魂、自省其身，切實(shí)做到警鐘長(zhǎng)鳴、敬畏常在、行有所止，在常思貪欲之害、常懷律己之心中正身立德。
“源潔則流清，形端則影直。”明鏡映照客觀事物，鑒形是為了正形，正形是為了正心。經(jīng)常“照鏡子”，主動(dòng)對(duì)照反省，才能夠最大限度防患于未然，治病于初萌。（中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站）